نسب العامودي , قبيلة العامودي , العامودي

#1 2009-11-11, 06:21 PM

نسب العامودي , قبيلة العامودي , العامودي

نسب العمودي

العمودي نسبه للشيخ سعيد بن عيسى بن احمد وهو الملقب بعمود الدين ولا يصح عموديا من غير نسب الشيخ سعيد بن عيسى.

اختلف النسابة في نسب العمودي ما بين نسبا إسلاميا ينسب إلى بنو أبو بكر الصديق وما بين نسبا ينسبه الي سلاله حميريه .

قال المؤرخ باقضام ان العمودي من بنو محمد بن نوح بن سيبان وقال شهاب الدين ابن شهاب بأنه حميري وهو قريب من قول باقضام .

أما القائلون بان العمودي قرشي فاعتمدوا على مصحف مدون عليه (كتب هذا مالكه بل مملوكة عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن الشيخ سعيد بن عيسى بن محمد بن سعيد بن شعبان بن عيسى بن داود بن محمد بن أبى بكر بن طلحه بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر

(رضى الله عنه) وكاتب هذا النسب من أهل القرن العاشر الهجري تقريبا.

ويذكر ابن حزم ان بنو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر هاجروا الي مصر في القرن الرابع الهجري ولم يذكر أحد منهم هاجر الي حضرموت . أضف الي ذلك كون النسابه شكلوا ما يشبه الإجماع علي كون العمودي حميريا وليس قرشيا . ونحن هنا نتساءل عن متى صارت هجره الصديقون الي حضرموت؟ وأي بقيتهم؟ ولماذا لم يظهر منهم أحد خلال قرون ؟ وفي النهاية نشير ان خلال فتره من القرون الوسطى من التقويم الهجري زادت التنافس بين الآسر ذات الطابع الروحي الذي كان العمودي أحدهم وكان لابد له من نسب إسلامي يدعم موقفه في هذا المجال ولقد لاحظ بعض الباحثين أن سادت الرغبة في الانتماء الي نسب إسلامي وهذا ما أثار الباطل في انساب القبائل . فنجد الحموم وهم بقيه حضرموت القحطانية انتسبوا في كنده الي المقداد بن الأسود

الفترة الزمنية
الاسم

40 ق/ هـ
سيدنا أبو بكر الصديقرضى الله عنه

10 ق/هـ
عبد الرحمن بن أبي بكر

هــ23
عبد الله بن عبد الرحمن

56هـ
طلحه بن عبد الله

هـ89
أبو بكر بن طلحة

هـ122
محمد بن أبو بكر

155هـ
داوود بن محمد

هـ188
عيسى بن داوود

هـ221
شعبان بن عيسى

هـ254
سعيد بن شعبان

هـ287
محمد بن سعيد

320هـ
عيسى بن محمد

353هـ
سعيد بن عيسى

ومن الجدول الأتي يتبين ان نسب آل العمودي أما ان يكون باطلا لاختلف الزمن حيث ان الشيخ سعيد بن عيسى ولد في سنة 600 هـ وهو في ترتيب النسب من المفترض ان يكون وحسب الجدول ان يعيش في نصف الثلاثمائة الهجرية أما ان يكون النسب ناقصا فنرجو ان نجد من يكمله ..

يقول الأستاذ كرامه مبارك بامؤمن ((وكيل وزارة التربية بصنعاء بعد الوحدة )) في كتابه الفكر والمجتمع في حضرموت صفحة ((278))

من المعروف ان ال العمودي قبيلة حضرمية تسكن دوعن وتنتمي الي سيبان ثم حمير وقحطان ولكن الكشف الرباني يتدخل وينسب الشيخ سعيد بن عيسى العمودي الصوفي المعروف الي عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق القرشي العدناني . ونقل الأستاذ كلام عن أحد السادة قوله في الشيخ أبو ست السابق الذكر بأنه شبيه بجده عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي بكر في مسالة الست أصابع وقال السيد فهو جدهم وينسبون إليه على ما ذكر بعض سادتنا ال أبي علوي نفع الله بهم في بعض مكاشفاته ولا تكون هذه النسبة إلا حقيقة لان الكشف الصادق أخبار عن اليقين وهو حق ويقين وقد أمر النبي ((صلى الله عليه وسلم )) بالآخذ بأقوال الصالحين في الأثر المروي ,,,,, ويقول السيد (( اجتمع السيد الشريف أستاذ الفقهاء وأمام الزهاد عبد الرحمن بن علي السكران بروح الشيخ الكبير سعيد بن عيسى وسأله عن نسبه فذكر له له سلسلة نسبه الي ابي بكر الصديق على النحو التالي : سعيد بن عيسى بن احمد بن سعيد بن شعبان بن عيسى بن داؤود بن محمد بن ابي بكر بن طلحة بن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق انتهي من كلام بامؤمن ,,, وعلى العاقل هنا ان يحكم بما يراه من أدلة دامغة ؟؟ وآيات بينات ؟؟ فهي حق ويقين ؟؟؟ على هذا الأساس تم تزيف انساب قبائل حضرموت وكأن العلم والمشيخة لا تستقيم بدون نسبا إسلامي أو قرشي وهذا الأمر مخالف تماما لروح الدين الإسلامي الذي أمثال هؤلاء هم الذين شوهوها وانحرفوا بالمسلك القويم الذي جاء به محمد (صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ) مخلصا للناس من العبودية ومعلنا حاله من المساواة الإنسانية الرائعة بعيدا عن التفضيل والتميز والتقديس للسلالات البشرية والارتفاع بنسل معين فوق صفاتهم البشرية وهذه الصفات المرفوضة مستأصله في ثقافة الشيعة الروافض .

وفي المقابل انبراء مجموعة من كتاب تاريخ حضرموت ومنهم ابن عبيد الله والناخبي الذي نقل عنه مدافعين عن انتساب العمودي الي الصديق ابوبكر وقد افرد الناخبي نقلا عن عبيد الله مجموعة من الحجج التى اعتبرها تؤكد انتساب العمودي الي الصديق وقال عن باقضام ان من راي ترجمتة بالنور السافر سقطت ثقته به . وانما اورد السيد العيدروس ترجمة العلامة باضام في النور السافر ووضح علمه وفضله مع تبين بعض المأخذ عليه منها اختلاف فتاويه في الفقه واستغلال الحاكم الطاهري له في اواخر عمره وانما اخذ عليه بالفقه اما قوله بنسب العمودي فيؤكده واقعا معاش لم يصرح به احد ال العمودي الا في فترات متأخرة كما بين ذلك الاستاذ بامؤمن . واورد الناخبي ناقلا عن ابن عبيد الله عن ورقة في الخزينة للسبلخي المصري ولكنه صرح على لسان ابن عبيد الله دائما انه لم يجد الورقه والمصحف الموجود بجريف وارد النسب كما بينا اعلاه انما كل هذة الامور مستقاه من القصة المذكورة اعلاه عن السيد السكران والشيخ ابوست العمودي .

ولعل الطامة الكبرى التى اوردوها في المختار هي قولهم بان الشيخ سعيد قد تزوج عن الشيخ احمد بن سعيد بالوعا من ال عفيف من الهجرين وقولهم ان الشيخ احمد من صميم كندة ولن يزوج الشيخ سعيد بزعمهم اذ كان هذا الاخير من نوح وتحججوا ان نوح قد سقط شرفها بالبداوة والا ان نسبها شريف وصريح الي حمير . وهذا الكلام انما هو كلام محشو لا يسمن ولا يغني من جوع لان نوح وكل قبائل حضرموت لا ترفض من قبل حضر المدن الحضرمية لنقص في شرفها بل ان البدو هم من انقى الاجناس واشدها تمسك بانسابها , وان كانت البداوة حجة فأنها ليست كذلك بالنسبة للشيخ سعيد بن عيسى الذي لم يعد بدويا من نوح بل كان علما من اعلام اهل الدين والصلاح يتمى التقرب منه اعلى الطبقات في حضرموت انذاك , ولم يعرف ولد للشيخ سعيد من بنت الشيخ بالوعاء بل ان اولاده كلهم من زوجته المحمدية السيبانية .

وربما يكون هنالك خلط من قبل البعض بين المحمديون ونوح لتقارب مساكن تلك القبائل السيبانية كما يرى البعض ويرى البعض ان نوح هو او محمد وجد لمجموعة من قبائل سيبان كما تؤكد ذلك روايات اوردناها في باب الانساب .

الشيخ سعيد بن عيسى

600هـ =670هـ

ولد الشيخ سعيد سنه (600هـ) في قيدون(أحد روافد وادي دوعن), وكان الشيخ سعيد على ما يقول المؤرخون أميا لا يقرا ولا يكتب.

ويقال ان أخواله من آل محمد من بنو سيبان وكانت زوجته كذلك فيما ينسبه البعض الي بنو محمد هؤلاء .

تلقى العلم علي يد علماء أمثال الشيخ المغربي والشيخ السيد الفقيه المقدم علي بن محمد العلوي والشيخ باعباد والشيخ باوزير.

أما تلاميذه فهم عديدين من هم من أبناء البادية الذين تبعوا الشيخ أمثال عمر بن محمد ابوالنشوات الكندي جد آل باسودان الذي للازم الشيخ سعيد.

كان الشيخ سعيد عالما مطاعا مهابا تقيا ورعا لذا فقد اكتسب تأيد القبائل التي كانت له اكبر سند وللأحفاد من بعده.

وانه يلقب بالعمودي وذلك لكثره صلاته(الصلاة عمود الدين).

وفي أخر حياة الشيخ سعيد أصيب بالجذام وهو مؤسس زيارة الجذمان في قيدون وهي عبارة عن اجتماع للناس للزيارة والتجارة والتبرعات لهذه الشريحة المريضة من المجتمع

توفى الشيخ في سنه 676هـ رحمه الله رحمة الأبرار وجمعنا وإياه في جنات الأخيار انه على كل شيء قدير.
هذه لمحة بسيطة عن حياه رجل عظيم أحد حمله رأيه الإصلاح والعلم في وادي تمزقوه الحروب وفرقته النزاعات. هو مؤسس أسره ومجد عظيم وعلي الأسس التي بناها أقيمت صروح عظيمة عبر تاريخ آل العمودي الطويل..

العمودي والسياسة

هكذا كانت بداية الأسرة العمودية بحياة عميدها الشيخ سعيد الذي كان أحد اكبر علماء حضرموت واشهر علماءها وتولي بعد الشيخ ابنه محمد واستمر يمارس سلطة أبيه الروحية واستمرت سيرة آل العمودي في الناس سيره عطره فكانوا علماء وخطباء وربما قضاة لحل بعض النزاعات القبلية أو الزراعية.

ولكن بعد تعاظم شأن هذه الأسرة وكسبهم مودة قبائل كبيرة ذات شكيمة عسكرية وقدره حربيه كبيرة وربما للتدخل الأجنبي في دوعن وللوضع العام السائد في تلك الفترة باءت الطموح السياسية العمودية تتبلور وتكبر.

كانت أول المحاولات السياسة التي سجلتها أقلام المؤرخون سنه837 هـ ففي ذلك العام ذكر الكندي أن عبد الله بن محمد بن عثمان بن سعيد باعيسى استولى علي الخريبه وذكر باوزير أن الذي استولى علي الخريبه هو عبد الله بن عثمان بن سعيد.وعليه فانه أول شخصيه عمودية ذكرت بالتاريخ السياسي للعمودي ولكن لابد بان لهذه المبادرة الكبيرة في عهد الشيخ عبد الله سوابق تمثلت في شخصيات شكلت ثقلا في الوسط السياسي للوادي وكانت تتخذ من الحوط والقرى العمودية مثل بضة وقيدون مراكز لها.

غير أن سيطرة الشيخ عبد الله لم تستمر اكثر من سنه فقد استول فارس بن سليمان علي منطقه الشيخ عبد الله في سنه 838هـ.

واستمر الحال هكذا يتوالى المناصب العمودية حتى دخل القرن العاشر الهجرية وكان منصب العمودي الشيخ عمر بن احمد العمودي وهو الشيخ عمر بن احمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن سعيد بن عيسى العمودي ولد في القرن التاسع الهجري (( لا نعلم سنه مولده بالتحديد) وتوفى سنه 947هـ .

كان الشيخ عمر رجلا شديدا في الحق متمسكا بتعاليم دينه كان مصمما علي تطبيق الشريعة الإسلامية ولكن الزمن غير الزمان فقد انتشر الجهل وعم الظلام والفترة لا يناسبها مثله واعتقد ان الشيخ عمر لا يريد زج العمودي وما يمثله من منصب ديني روحي عظيم زجه في صراعات البلاد بل كانت رسالته السير برأيه السلام وسط وابل رصاص القبائل التي لا تنهي صراعاتها أبدا لذلك فقدتم عزله لان المد السياسي قد بداء يقوى بين صفوف المشايخ آل العمودي أنفسهم وقد أرادوا الدخول وبقوه في معتكر السياسة والصراع من اجل السلطة وكان علي راس هؤلاء شخصيه عموديه قويه هو أخيه الشيخ عثمان بن احمد لذا فان الشيخ عمر تنحى سنه 937هـ واستلم الشيخ عثمان منصبه .

ونحب ان نشير ان من مواقف الشيخ عمر انه جمع سنه934 هـ جمع الرجال واتجه لحرب البرتغاليين علي سواحل الشحر وهذه الحادثة تعكس صوره عن الرجل انه لم يكن أبدا شخصا ضعيفا بل كان مقداما ولكن كانت له رسالة عليا في توحيد المسلمون والنهوض بهم من وسط مستنقع نزاعاتهم لحرب أعداء يتربصون بهم .

ويبدو ان المائة سنه الفاصلة بين عهد الشيخ عبد الله صاحب المبادرة الأولى وعهد الشيخ عثمان قد شهدت تحولات كثيرة وبدأت سيطرة العمودي تمتد علي قري كثيرة داخل الوادي وجاء الشيخ عمر محاولا أضفى صبغه إسلامية شاملة علي هذه الدويلة وتجنب النزاعات الداخلية وتوحيد جبهة حضرموت كاملة في إطارا إسلاميا قويا يواجه إخطار الفرنجة بالبحر ولكن الشيخ عثمان كان له وجهة نظر أخرى فقد أراد تكوين مشيخة عموديه حقيقة دوله ورجال يستولي بها علي دوعن كاملا وربما غيره ان أمكن وفعلا استطاع ذلك الشاب الطموح من شغل حيزا لا يستهان به في بداية القرن العاشر وفرض نفسه بقوه علي أحداث تلك الفترة .

وبداء الشيخ في لم جبهة قويه له فبعد ان تأكد من انضمام سيبان له بكونها أقوى قبائل الوادي اتجه الي قبيلة نهد التي كانت ناقمة علي السلطان الكثيري فاتحد معها لتشكل درعا واقيا عند مدخل الوادي شمالا . وربما يمكننا القول ان من سؤ حظ الشيخ عثمان ان يكون في فترة أحد أقوي سلاطين آل كثير بل أحد أقوى سلاطين اليمن في تلك الفترة وهو السلطان بدر بن عبد الله الملقب بابوطويرق لطرقه الأبواب وفتحه البلاد في حضرموت

غير ان أسباب النزاع الحقيقة هي تعارض أطماع السيطرة عن كلا الطرفين فقد كان السلطان بدر يحلم بإقامة دوله كثيريه قويه تظم حضرموت كلها فيما كانت طموح الشيخ عثمان في اشدها وحما ستة في ذروتها لقيام مشيخة عموديه قويه .

الحرب العمودية الكثير يه الأولى

ففي سنه 937 هـ أرسل الشيخ حمله بقياده المقدم سليمان بن أبى بكر باهبري الي تباله بالشحر وهي منطقه جمع التجار بضائعهم بها خوفا عليها من البرتغال وذهبت الحملة واستولت عليه وكانت هذا التحرك لجمع الأموال لحرب الكثيري وفي نفس العام قام بالاستيلاء علي القرين وغزا الخريبه وكان السلطان في شغله الشاغل بالقضاء على الثورات التي اشتعلت عليه في كل مكان فاستغل الشيخ الفرصة وضم إليه والى صبيخ الي صفه واستولى علي الدوفه وتولبه وغيرها من مدن ليسر .

قصر السلطان الكثيري – مدينة سئيون

رده فعل ابوطويرق

لقد كان التذمر يسود حضرموت في تلك الفترة فقد قامت قبائل سيبان والحموم ونهد بل حتى الشنافر أنفسهم بل حتى بعض الشخصيات الكثيريه قامت علي السلطان ابوطويرق فأعانك الله أيها السلطان بدر.

لذا فقد انشغل السلطان عن الشيخ حتى قويت شوكته وعظم خطره ولكن بعد ان لم السلطان شمل قومه بنو كثير اتجه الي دوعن .
وقد تحقق امل الشيخ من حلف نهد فقد اعترضت نهد سبيل السلطان في (160) فارسا وعنده آثرا السلطان التفاوض حتى لا يبدد قوته في حرب نهد ويضعف أمام عدوه الحقيقي الشيخ العمودي ولو تم ان عبر الي دوعن فسوف يكون مهدد من الخلف فلأتلبث نهد ان تنظم صفوفها وتهجم عليه وهو في مواجه مع الشيخ العمودي لذا فقد تفاوض مع نهد وتوصل معهم على ان يسمحوا له بالعبور مقابل إطلاق سراح أحد زعماء نهد المحتجزين عنده وهو محمد بن علي النهدي .

ودخل السلطان كارا علي دوعن واستولى على الخريبه وتولبه وحاصر العمودي في القرين وفي أثناء الحصار توجه الشيخ الي نهد معاتبا علي سماحهم بالمرور للسلطان وطلبهم الحق وعدل لهم بضه على النصرة والمساعدة , وفي أثناء تلك الفترة كانت سيبان تحاصر السلطان في الوادي تحت قياده المقدم باهبري فاصبح السلطان محاصرا للقرين ومحصورا بالوادي وانقطع اتصالاته وإمداداته وعنده اسقط في يد السلطان ولاسيما انه علم بان حلف نهد والعمودي قد تجدد فعرض الصلح في شوال 938هـ .

وتم الاتفاق علي الأتي:

1- لكل طرف ما تحت يده من المناطق.

2- يعدل السلطان مناطق الرشيد وتولبه ويعدل العمودي القرين وتعدل نهد المنيظره على الوفاء بالصلح( التعديل هنا بمعنى الرهن).

وبعد الصلح حاول السلطان بدر ان يقنع نهد بالتخلي عن العمودي ولكن المقدم ثابت بن على بن ثابت رفض ذلك.وبعد الصلح تواردت الأنباء عن تجمع لسيبان لغزو الشحر فخرج الوالي ولكنه لم يجد أحدا وقد تكون هذه الحركة بالتنسيق مع الشيخ عثمان كرد علي محاولة السلطان تفكيك حلف نهد.

الحرب العمودية الكثير يه الثانية

في شوال سنه 939هـ قامت ثورة باحكيم صاحب حصن ((القزه)) ضد السلطنة الكثيريه فتصدى له آل علي بن فارس النهدين واعلموا السلطان بنبأ الثورة واتهموا الشيخ عثمان بيثأرث باحكيم وتمت مواجهه كلامية بينهم وبين الشيخ .

وتلك الأثناء انعقد الصلح بين السلطان محمد بن عبد الله وأخيه السلطان بدر بوطويرق واصبح العمودي حليفا لمحمد.

ولقد جرت محاولة احتجاز الشيخ عثمان بصيف من قبل واليها باحميري ولكن القبائل حاصرت صيف وفكوا الشيخ وبعدها بقليل اغتيل الوالي باحميري علي يد بعض إخوانه .

وقام الشيخ عثمان بدوره بيثارت آل الاشموسي ضد السلطان بدر وجعلهم يستقلون بولاية حجر. كان آل عبد الله حلفاء العمودي فحدث ان قتل أحد آل عبد الله رجلا من آل عامر فتحزب العوامر وذهبوا الي السلطان واتفقوا علي قتال آل عبد الله والعمودي وقام السلطان بطرد آل عبد الله من حريضه الي الاحروم .

وقام الشيخ عثمان بمسانده السلطان محمد في حربه علي الهجرين التي انتصر فيها علي السلطان بدر وحلفاءه آل علي بن فارس وتم طرد آل محفوظ من الهجرين وبنا لهم السلطان بدر بوطويرق قرية صيلع سنه 941هـ.

وتوجه السلطان محمد والشيخ عثمان الي الخريبه وحاصروها ولكنهم رجعوا عنها .

وفي سنه 945هـ حاول الشيخ عثمان التصالح مع السلطان ولكن هذا الأخير رفض ذلك وهجم السلطان على بضه قاعدة الشيخ الرئيسية ووقعت معركة الساقية التي قتل فيها جماعه من الجنود الكثيريه وبعده رجع عن بضه

حملة رمضان 947 هـ

ولم يزال الأمر هكذا حتى تهيأت الظروف مواتية للسلطان للقضاء علي هذا الهم الرازح وهذا الكابوس قض مضجعه طويلا فقد بان خلاف وانشقاق بالجبهة الداخلية المعادية للسلطان ابوطويرق فسار الي دوعن واستطاع ضم بعض قبائل سيبان الي صفه هذه المرة وهاجوا قيدون واحتلوا البلد وخربوه ولكن الحصن امتنع عليهم وفي الليل تسلل مجموعه من سيبان الي الحصن واخرجوا منه بنو احمد بن محمد العمودي ومات الفقيه بابشير بعد ان فأجاه رجال بدو سيبان وهو خارج لصلاة الفجر وتم تخريب كريف البلد وبيوت قيدون حتى لم يبقى بقيدون سوى ستة بيوت وهرب أهل قيدون الي صيف .

وفي سنه 949 هـ عقد السلطان بدر صلحا عاما مع المنأون له ولكن الشيخ العمودي رفض الدخول في هذا الصلح .

وزادت الضرائب علي أهل قيدون فهربوا الي صيف وبضه فأرسل السلطان ألي بعض آل سعيد باعيسى بان يجعلوا قيدون حوطه لهم بشرط ان يخربوا حصنها.

حرب ساقيه بضه

في سنه 949 هـ وفي رمضان منها حاول السلطان دخول الوادي عبر ريده بامسدوس ولكنه اصدم بحاميه الخريبه التي كان بها ((160))فارسا وعدد كبير من الرجال وبنادق وحصلت معركة قتل فيها الكثير من جنود بوطويرق ولكن السلطان أعاد الكره وهاجم بضه وخرب ساقيتها وبنا عليها حصن ووقعت معركة كبيره قتل فيها عدد من آل كثير وبعده بنا السلطان أيضا ثلاثة حصون على ساقيه بضه .

وفي سنة 951هـ وقع الطرفان صلح وصفه المؤرخ الكندي بأنه صلحا أكيدا....

الحرب الثالثة

في سنه 954هـ انفجر الوضع مره أخرى وكان السبب في ذلك ان والى الكسر من قبل السلطان الوالي الفقيه بحرق قبض علي جماعه من آل عامر في هينين واعلم السلطان وكان عنده مجموعه من آل عامر فأمر باعتقالهم ولكنهم هربوا وعندها جمع آل عامر الجموع وشكلوا أحلاف لحرب السلطان فاجتمع معهم العمودي وال عبد العزيز والشنافر وهاجم آل عامر هينين وساروا الي بضه لفك الحصار عنها وقام الشيخ بمهاجمه صيف وفرق عساكر السلطان عنها . وفي سنه955 هـ ذهب الشيخ عثمان الي منطقه حبان واصلح بين قبائلها وعقد حلف جديد مع حليفه القديم المقدم زعيم نهد ثابت بن علي النهدي

ومع محمد بن على بن سليمان النهدي , وبينما كان الشيخ وحلفاءه محاصرين لشبوه كان السلطان ابوطويرق منهمكا في خمد نيران الفتن التي أمضى شبابه وكهولته في حرب مشعليها فقد كان هذا السلطان العظيم سايرا الي هدفا بعيد وهو توحيد بلادا لم تتوحد قلوب أهلها والكل يرى في نفسه القائد الذي يجب علي الآخرين اتباعه بلادا منقسما قبليا ومنطقيا وفيما بعد طائفيا .فقد أنهكت هذه الفتن السلطان الجليل وخرت قواه وانهار كما ينهار جبلا عظيم وفي آخر حياته تم حجزه من قبل ابنه وانتهت حياه واحد من اعظم سلاطين حضرموت بدر بن عبد الله الكثيري الهمداني رحمه الله رحمة واسعة..

أما العمودي فقد تم له الصلح في سنه 956هـ . ولم نحصل بعدها على معلومات بخصوص الشيخ عثمان بن احمد فيذكر بافقية ان وفاة الشيخ عثمان العمودي كانت سنة 986هـ وهكذا انتهت حياه شيخ آل العمودي الكبير ومؤسس المشيخة العمودية أو بالأحرى الدولة العمودية بشكلها السياسي .

الحرب العمودية الكثيريه الرابعة

بعد وفاة الشيخ عثمان بن احمد ورث المنصبة غيره ساروا في مسلكه في تثبيت سلطه هذه الاسره .

في ليلة السبت 16/ذو الحجة/970هـ أغار أصحاب العمودي على بيت السيد محمد بن عبد الله عيديد , وتعرف هذه الغارة بغارة (الجرادف)..

معركة النقعه:

في سنه 1014هـ جمع الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله العمودي الملقب بالوجيه خمسون رجلا في النقعه بغيل أبى وزير والتقى بجيش السلطان عمر بن بدر الكثيري ولكنه قتل وانهزم رجاله , وفي هذه المعركة قصيده للشاعر عبد الصمد باكثير يقول فيها

جر الوجيه خمسيا من عساكره ***** مذ جره التيه والطغيان والغرر

فجندوا جندهم بالغيل إذ عميت ******أبصار أفكارهم هذا هو الخطر

المصدر: :: منتديات الراشدي ::

ksf hguhl,]d < rfdgm

2009-11-12, 11:09 AM

السلام عليكم

والنعم بكل القبايل ...

واشكرك اخوووي عالموضوووع أو المعلومه المفيده ...

وقبيلة العامودي قبيله معروفه ... وسبحان الله!! قبل كم يووم كنت يالس اقراء موضوع عن قبيلة العامودي في النت ^^

واسمحلي كان طولت او ثقلت في ردي

... وتقبل مروري خيوو

يلآ تشآو

2009-11-13, 06:46 PM

والنعم فيهم الصرحه راحه انت ابدع وعلى هذا الابداع حاب اهديك هذي الهديه

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق
طريقة عرض الموضوع
العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر رد
قبيلة الكرب تاريخها الحقيقي (قبيلة الشهداء ) الكربي	admin	عآلم آلقبآئل والآنسآب	12	2011-11-22 06:17 AM
قبيلة ال شريف من شمر او قبيلة الشريفات من شمر	بدوي معصب	عآلم آلقبآئل والآنسآب	1	2009-11-02 10:35 PM

لطلبات الاعلآن ولآي استفسار z.rd@hotmail.com
عقارات الاسكندرية	يوتيوب	شات الشله	شات القصيم
شات صوتي	شات جده	شات خليجي

نسب العامودي , قبيلة العامودي , العامودي

عآلم آلقبآئل والآنسآب